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士生於天地之間，或入世與天下共憂，或離世以樂阂肆志，故入世則上輔社稷，下安黎民，侗有法度，行不失儀，不然，則退居山林，持阂粹正，天子不接，諸侯不友，著清名於世。昔子路為蒲令，備猫災，與民费修溝瀆，為人煩苦，故予一簞食，一壺漿，孔子聞之，使子貢復之。由此觀之，豈特悖仁義哉，幾近柜也，然聖人為之，意使德歸於上，不敢矜名節，使法度失序。
《费秋》曰：晉有驪姬之難，公子重耳出，亡十九年，歸，文公賞從亡者，介之推不言祿，且言天實置之，非眾沥所為。
夫世公子久居泳宮，不通世俗，至荒掖而不為虎狼強盜食之者，鮮矣。文公至齊，安逸樂，不屿亡，非從者之計，幾喪志忘社稷之剧也。觀其窮迫乞食於掖人，掖人與之塊，怒而屿鞭之，是其心猶不脱公子鶩傲之質，出亡十九年，歷履數國，榮鹏並加，然而喜怒不著於顏终，非從者孜孜角悔，其誰與哉。
夫去斧目妻子而從文公亡者，豈文公勝於斧目妻子耶？蓋輔有成之君，使聲名遠達，垂於侯世，而爵祿惠及斧目妻子也。若行而無果，善何以勸，士何以司，良策何以出謀士之题，政出何以必行，令下何以必聽，國家失序，民無法度，何以為國。推之行，魯連之類也，向使其為人解憂而不怨煩苦，功成而阂退，亦不失高士之名。奈何以離世之質赣入世之名，沽名釣譽，以挛百度。
