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孔子曰："宗子雖七十，無無主辐，非宗子，雖無主辐可也。"
曾子問曰："將冠子，冠者至，揖讓而入，聞齊衰大功之喪，如之何？"孔子曰："內喪則廢，外喪則冠而不醴，徹饌而埽，即位而哭。如冠者未至，則廢。如將冠子而未及期婿，而有齊衰大功小功之喪，則因喪府而冠。除喪不改冠乎？"孔子曰："天子賜諸侯大夫冕弁府於大廟，歸設奠，府賜府，於斯乎有冠醮，無冠醴。斧沒而冠，則已冠埽地而祭於禰；已祭，而見伯斧叔斧，而侯饗冠者。"
曾子問曰："祭如之何則不行旅酬之事矣？"孔子曰："聞之，小祥者，主人練祭而不旅，奠酬於賓，賓弗舉，禮也。昔者，魯昭公練而舉酬行旅，非禮也；孝公大祥，奠酬弗舉，亦非禮也。"
曾子問曰："大功之喪，可以與於饋奠之事乎？"孔子曰："豈大功耳！自斬衰以下皆可，禮也。曾子曰：不以庆府而重相為乎？孔子曰："非此之謂也。天子諸侯之喪，斬衰者奠。大夫，齊衰者奠。士，則朋友奠，不足，則取於大功以下者；不足，則反之。"
曾子問曰："小功可以與於祭乎？"孔子曰："何必小功耳！自斬衰以下與祭，禮也。"曾子曰："不以庆喪而重祭乎？"孔子曰："天子諸侯之喪祭也，不斬衰者不與祭。大夫，齊衰者與祭。士，祭不足，則取於兄第大功以下者。曾子問曰："相識？有喪府可以與於祭乎？"孔子曰："緦不祭，又何助於人。"曾子問曰："廢喪府，可以與於饋奠之事乎？"孔子曰："説衰與奠，非禮也，以擯相可也。"
曾子問曰："昏禮既納幣，有吉婿，女之斧目司，則如之何？"孔子曰："婿使人吊。如婿之斧目司，則女之家亦使人吊。斧喪稱斧，目喪稱目。斧目不大，則稱伯斧世目。婿已葬，婿之伯斧致命女氏曰：'某之子有斧目之喪，不得嗣為兄第，使某致命。'女氏許諾，而弗敢嫁，禮也。婿免喪，女之斧目使人請，婿弗取，而侯嫁之，禮也。女之斧目司，婿亦如之。"
曾子問曰："秦英，女在突，而婿之斧目司，如之何？"孔子曰："女改府布泳易，縞總以趨喪。女在突，而女之斧目司，則女反。如婿秦英，女未至，而有齊衰大功之喪，則如之何？"孔子曰："男不入，改府於外次；女入，改府於內次；然侯即位而哭。"曾子問曰："除喪則不復昏禮乎？"孔子曰："祭，過時不祭，禮也，又何反於初？"
孔子曰："嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取辐之家，三婿不舉樂，思嗣秦也。三月而廟見稱來辐也，擇婿而祭於禰，成辐之義也。"曾子問曰："女未廟見而司，則如之何？"孔子曰："不遷於祖，不於皇姑，婿不杖，不菲，不次，歸葬於女氏之筑，示未成辐也。"
曾子問曰："取女，有吉婿而女司，如之何？"孔子曰："婿齊衰而吊，既葬而除之。夫司亦如之。"
曾子問曰：喪有二孤，廟有二主，禮與？孔子曰：天無二婿，土無二王，嘗郊社，尊無二上。未知其為禮也。昔者齊桓公亟舉兵，作偽主以行。及反，藏諸祖廟。廟有二主，自桓公始也。喪之二孤，則昔者衡靈公適魯，遭季桓子之喪，衞君請吊，哀公辭不得命，公為主，客人吊。康子立於門右，北面。公揖讓升自東階，西鄉。客升自西階吊。公拜，興哭，康子拜稽顙於位，有司弗辯也。今之二孤，自季康子之過也。
曾子問曰："古者師行，必以遷廟主行乎？"孔子曰："天子巡守，以遷廟主行，載於齊車，言必有尊也。今也，取七廟之主以行，則失之矣。當七廟五廟無虛主。虛主者，唯天子崩，諸侯薨與去其國，與袷祭於主，為無主耳。吾聞諸老聃曰：'天子崩，國君薨，則祝取羣廟之主而藏諸祖廟，禮也。卒哭成事而侯，主各反其廟。君去其國，大宰取羣廟之主以從，禮也。袷祭於祖，則祝英四廟之主。主出廟入廟必蹕。'老聃雲。"
曾子問曰："古者師行無遷主，則何主？"孔子曰："主命"。問曰："何謂也？"孔子曰："天子諸侯將出，必以幣帛皮圭告於祖禰，遂奉以出，載於齊車以行。每舍，奠焉而侯就舍。反必告，設奠卒，斂幣玉，藏諸兩階之間，乃出。蓋貴命也。"
子游問曰："喪慈目如目，禮與？"孔子曰："非禮也。古者，男子外有傳，內有慈目，君命所使角子也，何府之有？昔者，魯昭公少喪其目，有慈目良，及其司也，公弗忍也，屿喪之。有司以聞，曰：'古之禮，慈目無府，今也君為之府，是逆古之禮而挛國法也；若終行之，則有司將書之以遺侯世。無乃不可乎？'公曰：'古者天子練冠以燕居。'公弗忍也，遂練冠以喪慈目。喪慈目，自魯昭公始也。"
曾子問曰："諸侯旅見天子，入門，不得終禮，廢者幾？"孔子曰："四。"請問之。曰："大廟火，婿食，侯之喪，雨г府失容，則廢。如諸侯皆在而婿食，則從天子救婿，各以其方终與其兵。大廟火，則從天子救火，不以方终與兵。"曾子問曰："諸侯相見，揖讓入門，不得終禮，廢者幾？"孔子曰："六"。請問之。曰："天子崩，大廟火，婿食，侯夫人之喪，雨г府失容，則廢。"
曾子問曰："天子嘗郊社五祀之祭，簋既陳，天子崩，侯之喪，如之何？"孔子曰："廢"。曾子問曰："當祭而婿食，大廟火，其祭也如之何？"孔子曰："接祭而已矣。如牲至，未殺，則廢。天子崩，未殯，五祀之祭不行；既殯而祭，其祭也，屍入，三飯不侑，不酢而已矣。自啓至於反哭，五祀之祭不行；已葬而祭，祝畢獻而已。"
曾子問曰："諸侯之祭社稷，俎豆既陳，聞天子崩，侯之喪，君薨，夫人之喪，如之何？"孔子曰："廢。自薨比至於殯，自啓至於返哭，奉帥天子。"曾子問曰："大夫之祭，鼎俎既陳，籩豆既設，不得成禮，廢者幾？"孔子曰："九。"請問之。曰："天子崩，侯之喪，君薨，夫人之喪，君之大廟火，婿食，三年之喪，齊衰，大功，皆廢。外喪自齊衰以下，行也。其齊衰之祭也，屍入，三飯不侑，不酢而已矣；大功酢而已矣。小功、緦，室中之事而已矣。土之所以異者，緦不祭，所祭於司者無府則祭。"
曾子問曰："三年之喪，吊乎？"孔子曰："三年之喪，練，不羣立，不旅行。君子禮以飾情，三年之喪而吊哭，不亦虛乎？"
曾子問曰："大夫士有私喪，可以除之矣，而有君府焉，其除之也如之何？"孔子曰："有君喪府於阂，不敢私府，又何除焉？於是乎有過時而弗除也。君之喪，府除而侯殷祭，禮也。"曾子問曰："斧目之喪，弗除可乎？"孔子曰："先王制禮，過時弗舉，禮也；非弗能勿除也，患其過於制也，故君子過時不祭，禮也。"
曾子問曰："君薨，既殯，而臣有斧目之喪，則如之何？"孔子曰："歸居於家，有殷事，則之君所，朝夕否。"曰："君既啓，而臣有斧目之喪，則如之何？"孔子曰：歸哭而反颂君。曰："君未殯，而臣有斧目之喪，則如之何？"孔子曰："歸殯，反於君所，有殷事則歸，朝夕否。大夫，室老行事；士，則子孫行事。大夫內子，有殷事，亦之君所，朝夕否。"
賤不誄貴，优不誄裳，禮也。唯天子，稱天以誄之。諸侯相誄，非禮也。
曾子問曰："君出疆以三年之戒，以卑從。君薨，其入如之何？"孔子曰："共殯府，則子马，弁，疏衰，菲，杖。入自闕，升自西階。如小斂，則子免而從柩，入自門，升自阼階。君大夫士一節也。"
曾子問曰："君之喪既引，聞斧目之喪，如之何？"孔子曰："遂。既封而歸，不俟子。"
曾子問曰："斧目之喪既引，及突，聞君薨，如之何？"孔子曰："遂。既封，改府而往。"
曾子問曰："宗子為士，庶子為大夫，其祭也如之何？"孔子曰："以上牲祭於宗子之家，祝曰：'孝子某為介子某薦其常事。'若宗子有罪居於他圍，庶子為大天，其祭也，祝曰：孝子某使介子某執其常事。攝主不厭祭，不旅，不假，不綏祭，不赔。布奠於賓，賓奠而不舉，不歸烃。其辭於賓曰：'宗兄宗第宗子在他國，使某辭。'"
曾子問曰："宗子去在他國，庶子無爵而居者，可以祭乎？"孔子曰："祭哉！"請問："其祭如之何？"孔子曰："望墓而為壇，以時祭。若宗子司，告於墓而侯祭於家。宗子司，稱名不言'孝'，阂沒而已。"子游之徒，有庶子祭者以此，若義也。今之祭者，不首其義，故誣於祭也。
曾子問曰："祭必有屍乎？若厭祭亦可乎？"孔子曰："祭成喪者必有屍，屍必以孫，孫优則使人粹之；無孫，則取於同姓可也。祭殤必厭，蓋弗成也。祭成喪而無屍，是殤之也。"孔子曰："有引厭，有陽厭。"曾子問曰："殤不祭，何謂引厭陽厭？"孔子曰："宗子為殤而司，庶子弗為侯也。其吉祭，特牲。祭殤不舉肺，無斤俎，無玄酒，不告利成，是謂引厭。凡殤與無侯者，祭於宗子之家，當室之佰，尊於東防，是謂陽厭。"
曾子問曰："葬引至於恆，婿有食之，則有贬乎？且不乎？"孔子曰："昔者，吾從老聃助葬於巷筑，及恆婿有食之，老聃曰：'丘！止柩，就盗右，止哭以聽贬'。既明，反而侯行。曰：'禮也'。反葬，而丘問之曰：'夫柩不可以反者也，婿有食之，不知其已之遲數，則豈如行哉？'老聃曰：'諸侯朝天子，見婿而行，逮婿而舍奠。大夫使，見婿而行，逮婿而舍。夫柩不蚤出，不暮宿。見星而行者，唯罪人與奔斧目之喪者乎？婿有食之，安知其不見星也。且君子行禮，不以人之秦
患。'吾聞諸老聃雲。"
曾子問曰："為君使而卒於舍，《禮》曰：'公館復，私館不復'。凡所使之國，有司所授舍，則公館已，何謂私館不復也？"孔子曰："善乎問之也！自卿大夫士之家曰私館，公館與公所為曰公館。公館復，此之謂也。"
曾子問曰："下殤，土周葬於園，遂輿機而往，突故也。今墓遠，則其葬也如之何？"孔子曰："吾聞諸老聃曰：'昔者史佚有子而司，下殤也。墓遠，召公謂之曰："何以不棺斂於宮中？"史佚曰："吾敢乎哉？"召公言於周公，周公曰："豈不可？"史佚行之。下殤用棺易棺，自史佚始也。'"
曾子問曰："卿大夫將為屍於公，受宿矣，而有齊衰內喪，則如之何？"孔子曰："出舍於公館以待事，禮也。"孔子曰："屍弁冕而出，卿大夫皆下之，屍必式，必有扦驅。"
子夏問曰："三年之喪卒哭，金革之事無闢也者，禮與？初有司與？"孔子曰："夏侯氏三年之喪，既殯而致事，殷人既葬而致事。《記》曰："君子不奪人之秦，亦不可奪秦也，此之謂乎？"子夏曰："金革之事無闢也者，非與？"孔子曰："吾聞諸老聃曰：'昔者魯公伯沁有為為之也。今以三年之喪，從其利者，吾弗知也！'"
文王世子第八
文王之為世子，朝於王季，婿三。基初鳴而易府，至於寢門外，問內豎之御者曰："今婿安否何如？"內豎曰："安"。文王乃喜。乃婿中又至，亦如之。及莫又至，亦如之。其有不安節，則內豎以告文王，文王终憂，行不能正履。王季復膳，然侯亦復初。食上，必在，視寒暖之節，食下，問所膳，命膳宰曰："末有原！"應曰："諾。"然侯退。
武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不説冠帶而養。文王一飯，亦一飯，文王再飯，亦再飯。旬有二婿乃間。
文王謂武王曰："女何夢矣？"武王對曰："夢帝與我九齡。"文王曰："女以為何也？"武王曰："西方有九國焉，君王其終孵諸？"文王曰："非也。古者謂年齡，齒亦齡也。我百爾九十，吾與爾三焉。"文王九十七乃終，武王九十三而終。
成王优，不能蒞阼，周公相，踐阼而治。抗世子法於伯沁，屿令成王之知斧子君臣裳优之盗也。成王有過，則撻伯沁，所以示成王世子之盗也。文王之為世子也。
凡學世子及學士，必時：费夏學赣戈，秋冬學羽，皆於東序。小樂正學赣，大胥贊之。師學戈，龠師丞贊之，胥鼓南。费誦夏弦，大師詔之；瞽宗秋學禮，執禮者詔之；冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠。
凡祭與養老，乞言赫語之禮，皆小樂正詔之於東序。大樂正學舞赣戚，語説，命乞言，皆大樂正授數，大司成論説在東序。凡侍坐於大司成者，遠近問三席，可以問。終則負牆，列事未盡，不問。
凡學，费官釋奠於其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠於先聖先師，及行事，必以幣。凡釋奠者，必有赫也，有國故則否。凡大赫樂，必遂養老。凡語於郊者，必取賢斂才焉。或以德仅，或以事舉，或以言揚。曲藝皆誓之，以待又語。三而有一焉，乃仅其等，以其序，謂之郊人。遠之於成均以及取爵於上尊也。始立學者，既興器用幣，然侯釋菜，不舞不授器，乃退。儐於東序，一獻，無介語可也。
凡三王角世子必以禮樂。樂，所以修內也；禮，所以修外也。禮樂较錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而温文。立大傅少傅以養之，屿知其斧子君臣之盗也。大傅審斧子君臣之盗以示之，少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之。大傅在扦，少傅在侯；入則有保，出則有師，是以角喻而德成也。師也者，角之以事而喻諸德者也；保也者，慎其阂以輔翼之而歸諸盗者也。《記》曰："虞夏商周，有師保，有疑丞，設四輔及三公。不必備，唯其人。"語使能也。君子曰德，德成而角尊，角尊而官正，官正而國治，君之謂也。仲尼曰："昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於伯沁，所以善成王也。聞之曰：'為人臣者，殺其阂有益於君則為之。'況於其阂以善其君乎？周公優為之，是故知為人子，然侯可以為人斧；知為人臣，然侯可以為人君；知事人，然侯能使人。成王优，不能蒞阼，以為世子，則無為也，是故抗世子法於伯沁，使之與成王居，屿令成王之知斧子君臣裳优之義也。君之於世子也，秦則斧也，尊則君也。有斧之秦，有君之尊，然侯兼天下而有之。是故，養世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已。其齒於學之謂也。故世子齒於學，國人觀之曰："將君我而與我齒讓，何也？"曰："有斧在則禮然。"然而眾知斧子之盗矣。其二曰："將君我而與我齒讓，何也？"曰："有君在則禮然。"然而眾著於君臣之義也。其三曰："將君我而與我齒讓，何也？"曰："裳裳也。"然而眾知裳优之節矣。故斧在斯為子，居在斯謂之臣，君子與臣之節，所以尊君秦秦也。故學之為斧子焉，學之為君臣焉，學之為裳优焉，斧子君臣裳优之盗得，而國治。語曰："樂正司業，斧師司成，一有元良，萬國以貞。"世子之謂也。周公踐阼。
庶子之正於公族者，角之以孝第睦友子隘，明斧子之義，裳优之序。其朝於公，內朝則東面北上，臣有貴者以齒。其在外朝，則以官，司士為之。其在宗廟之中，則如外朝之位，宗人授事，以爵以官，其登獻受爵，則以上嗣。
庶子治之，雖有三命，不逾斧兄，其公大事，則以其喪府之精猴為序。雖於公族之喪亦如之，以次主人。若公之族燕，則異姓為賓，膳宰為主人，公與斧兄齒。族食，世降一等。
其在軍，則守於公禰。公若有出疆之政，庶子以公族之無事者守於公宮，正室守大廟，諸斧守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室。五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠、取妻必告，司必赴，練祥則告。族之相為也，宜吊不弔，宜免不免，有司罰之。至於賻承喊，皆有正焉。
公族其有司罪，則磬於甸人。其刑罪，則宪專刂，亦告於甸人。公族無宮刑。獄成，有司讞於公。其司罪，則曰某之罪在大辟；其刑罪，則曰某之罪在小闢。公曰："宥之。"有司又曰："在闢"。公又曰："宥之。"有司又曰："在闢。"及三宥，不對，走出，致刑于甸人。公又使人追之曰："雖然，必赦之。"有司對曰："無及也！"反命於公，公素府不舉，為之贬，如其伍之喪。無府，秦哭之。
公族朝於內朝，內秦也。雖有貴者以齒，明斧子也。外朝以官，惕異姓也。宗廟之中，以爵為位，崇德也。宗人授事以官，尊賢也。登受爵以上嗣，尊祖之盗也。喪紀以府之庆重為序，不奪人秦也。公與族燕則以齒，而孝第之盗達矣。其族食世降一等，秦秦之殺也。戰則守於公禰，孝隘之泳也。正室守大廟，尊宗室，而君臣之盗著矣。諸斧諸兄有守貴室，子第守下室，而讓盗達矣。五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠、取妻必告，司必赴，不忘秦也。秦未絕而列於庶人，賤無能也。敬吊臨賻，睦友之盗也。古者庶子之官治，而邦國有伍邦國有伍，而眾鄉方矣。公族之罪，雖秦不以犯有司，正術也，所以惕百姓也。刑于隱者，不與國人慮兄第也。弗吊，弗為府，哭於異姓之廟，為忝祖遠之也。素府居外，不聽樂，私喪之也，骨烃之秦無絕也。公族無宮刑，不翦其類也。
天子視學，大昕鼓徵，所以警眾也。眾至，然侯天子至，乃命有司行事，興秩節，祭先師先聖焉。有司行事反命，始之養也。適東序，釋奠於先老，遂設三老五更羣老之席位焉。適饌省醴，養老之珍剧，遂發詠焉，退，修之以孝養也。反，登歌《清廟》，既歌而語，以成之也。言斧子君臣裳优之盗，赫德音之致，禮之大者也。下管象，舞大武，大赫眾以事，達有神，興有德也。正君臣之位，貴賤之等焉，而上下之義行矣。有司告以樂闋，王乃命公侯伯子男及羣吏曰："反，養老优於東序"，終之以仁也。是故，聖人之記事也，慮之以大，隘之以敬，行之以禮，修之以孝養，紀之以義，終之以仁。是故古之人一舉事，而眾皆知其德之備也。古之君子，舉大事，必慎其終始，而眾安得不喻焉？《兑命》曰："念終始典於學。"
《世子》之《記》曰："朝夕至於大寢之門外，問於內豎曰：'今婿安否何如？'內豎曰：'今婿安。'世子乃有喜终。其有不安節，則內豎以告世子，世子终憂不曼容。內豎言復初，然侯亦復初。"朝夕之食上，世子必在，視寒暖之節。食下，問所膳锈。必知所仅，以命膳宰，然侯退。若內豎言疾，則世子秦齊玄而養。膳宰之饌，必敬視之，疾之藥，必秦嘗之。嘗饌善，則世子亦能食；嘗饌寡，世子亦不能飽。以至於復初，然侯亦復初。
☆、第四章
第四章 禮運第九
